![\"507dabb862d1c753b0a1280c585a19dd.jpg\"](\"http:\/\/mmstudies.com\/matriarchies\/wp-content\/uploads\/sites\/7\/2017\/12\/507dabb862d1c753b0a1280c585a19dd.jpg.png\" "\\"507dabb862d1c753b0a1280c585a19dd.jpg\\"")
\n\t\t\t\t![\"AkanGoldRing\"](\"http:\/\/mmstudies.com\/matriarchies\/wp-content\/uploads\/sites\/7\/2017\/12\/AkanGoldRing.jpg\" "\\"AkanGoldRing\\"")
\n\t\t\t\t![\"HISTOIRE-CHRONOLOGIQUE-DU-PEUPLE-NOIR\"](\"http:\/\/mmstudies.com\/matriarchies\/wp-content\/uploads\/sites\/7\/2017\/11\/HISTOIRE-CHRONOLOGIQUE-DU-PEUPLE-NOIR.jpg\" "\\"HISTOIRE-CHRONOLOGIQUE-DU-PEUPLE-NOIR\\"")
\n\tT H E A K A N Q U E E N M O T H E R \u00b4 S M A T R I A R C H A L S Y S T E M <\/p>\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\n\t
KONSTRUERAD KARTA AV AV ALKEBU-LAN (AFRIKA) AV DEN SVENSKA KONSTN\u00c4REN NICOLAJ CYON<\/p>\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t V\u00e4rlden som den s\u00e5g ut 1260 enligt “V\u00e4rldshistorien”.<\/p>\n\t\t\t\t Ytterligare ett av de glansfullt v\u00e4lfungerande riken som blomstrade under en avl\u00e4gsen tid innan \u00e4ven det s\u00e5 sm\u00e5ningom mer eller mindre \u00e5ts upp eller deformerades av de patriarkala korst\u00e5g som v\u00e4llt fram som en farsot genom v\u00e4rlden, var det fabul\u00f6st rika Ghana vid Afrikas V\u00e4stkust.<\/p>\n Det har en l\u00e5ng och h\u00f6gst m\u00e4rklig historia, som traderats muntligt l\u00e5ngt in i modern tid av de stolta arvtagarna till den anrika gamla Akan-kulturen. \u00c4n idag lever historien om hur de, som ljushyade berber, under ledning av sina d\u00e5tida drottning-m\u00f6drar tvingades anta den exodus, som slutligen f\u00f6rde dem den l\u00e5nga v\u00e4gen till V\u00e4stafrikas kust, fr\u00e5n sina ursprungliga hemorter p\u00e5 den centrala Sahara Djado plat\u00e5n mellan Ahaggar och Tibesti i Libyen, s\u00e5v\u00e4l som dess b\u00f6rdiga s\u00f6dra omr\u00e5de Fezzan och \u00e4ven l\u00e4ngre norrut fr\u00e5n Libyens kust d\u00e4r Herodotus st\u00f6tte p\u00e5 dem runt 500 f Kr.<\/p>\n \u00c4nnu i dag lever ocks\u00e5 lever minnet kvar i form av muntlig tradering hur de f\u00f6r ungef\u00e4r 2000 \u00e5r sedan tvingades vandra l\u00e5nga str\u00e4ckor \u00f6ver vit sand f\u00f6r att s\u00e5 sm\u00e5ningom n\u00e5 allt l\u00e4ngre ner mot det v\u00e4stafrikanska omr\u00e5de d\u00e4r de, tillsammans med de matriarkala bantus-klaner och\/eller sk \u201dsudannegrer\u201d som de st\u00f6tt p\u00e5 under sin vandring och tillsammans med vilka de kn\u00f6t fredliga allianser genom \u00f6msesidigt ingifte,<\/strong> kom att bilda det lilla drottningd\u00f6met Diala<\/strong> i omr\u00e5det kring Timbuktu.<\/p>\n Det blomstrade i all v\u00e4lm\u00e5ga under n\u00e5gra \u00e5rhundraden mellan 800 – 1010 f. Kr.<\/p>\n Men d\u00e5 tvingades de p\u00e5 nytt bryta upp f\u00f6r att dra \u00e4nnu l\u00e4ngre ner mot sydv\u00e4st f\u00f6r att vid Nigers kr\u00f6k bilda det lilla drottningd\u00f6met Bono<\/strong> 1010 – 1295 e.Kr.<\/p>\n Slutligen tvingades de ytterligare en g\u00e5ng ge sig av fr\u00e5n det de skapat, denna g\u00e5ng \u00e4nnu litet l\u00e4ngre s\u00f6derut under ledning av drottningmodern Ameya the Great; Ameya Kese<\/strong> som d\u00e4refter 1295 bildade drottningd\u00f6met Bono Mansu, <\/strong>som s\u00e5 sm\u00e5ningom kom att bli det viktigaste i Ghanas l\u00e5nga och s\u00e4llsynt framg\u00e5ngsrika historia.<\/p>\n\t\t\t\t Vad var det d\u00e5 som var orsaken till dessa l\u00e5nga folkvandringar och st\u00e4ndiga uppbrott? Det \u00e4r fr\u00e5gor som den regulj\u00e4ra historieskrivning, som f\u00f6retr\u00e4desvis rapporterar om de stora imperier som byggts med v\u00e5ld av manliga h\u00e4rskare, s\u00e4llan befattar sig med.<\/p>\n \u2248<\/p>\n\t Det finns en video p\u00e5 Youtube<\/a> i vilken man kan se v\u00e4rldens historia \u00e5r fr\u00e5n \u00e5r ta form i ett koncentrat runt Medelhavet och bort genom mindre Asien, Indien, Sydostasien till Kina vid de b\u00f6rdiga floddalarna Nilen Eufrat och Tigris, Indusdalen och Gula floden, successivt skifta f\u00e4rg, form och utbredning from c:a 3000 \u00e5r f. Kr. och fram\u00e5t. Sen, ju mer \u00e5ren g\u00e5r, omfattas det av allt st\u00f6rre delar av norra halvklotet Europa, Ryssland Sibirien o Skandinavien osv, s\u00e5v\u00e4l som kusterna kring Nord, Syd- o Centralamerika och s\u00e5 helt pl\u00f6tsligt uppst\u00e5r det omkring \u00e5r 300 e Kr. en liten fl\u00e4ck nere i h\u00f6rnet av V\u00e4stafrika som \u00e4r Ghana.<\/p>\n Resten av v\u00e4rlden \u00e4r till synes tom.<\/p>\n I allm\u00e4nhet f\u00e5r vi denna expansiva tid i m\u00e4nsklighetens historia presenterad som en obruten framg\u00e5ngssaga av en civilisationens framv\u00e4xt, som inte hade kunnat frambringas p\u00e5 annat s\u00e4tt \u00e4n genom krig och den \u00e4ndl\u00f6sa maktkampen om vem som kunde bygga det st\u00f6rsta imperiet och g\u00f6ra sig till herre \u00f6ver allt och alla. Det antas oreflekterat utg\u00f6ra det luttrande reningsbad som m\u00e4nskligheten haft att genomg\u00e5 f\u00f6r att uppn\u00e5 det h\u00f6gre stadium av medvetande byggd p\u00e5 vetenskap och humanism ist\u00e4llet f\u00f6r vidskepelse, trolldom och m\u00f6rker, som den V\u00e4sterl\u00e4ndska Upplysningen haft att bjuda m\u00e4nskligheten p\u00e5.<\/p>\n \u00c5tminstone \u00e4r det den v\u00e4rlds\u00e5sk\u00e5dning som de flesta och mest flitigt citerade och recenserade proffstyckarna i v\u00e4rlden idag representerar, som tex inte minst Stephen Pinker et al , trots att de l\u00e5ngtifr\u00e5n st\u00e5r oemotsagda och \/ eller har ngn vetenskaplig grund f\u00f6r sina antaganden.<\/p>\n Kartan h\u00e4r uppe till v\u00e4nster, \u00e4r konstruerad av konstn\u00e4ren Nicolaj Cyon fr\u00e5n Sverige,<\/a> i syfte att ge en f\u00f6rest\u00e4llning om hur annorlunda det hade kunnat se ut om man bet\u00e4nker vad som hade kunnat bli resultatet av att den v\u00e4sterl\u00e4ndska kolonialiseringen av den afrikanska kontinenten hade hejdats i tid.<\/p>\n Alkebu-lan<\/strong> \u00e4r det \u00e4ldsta namnet p\u00e5 Afrika, och betyder p\u00e5 arabiska, “The Black of the Blacks.”<\/p>\n Nicolaj Cyon uppger p\u00e5 sin hemsida att han har haft som ett tema i sin konst att arbeta med ett prekolonialt eller icke-kolonialiserat Afrika och som ett tankeexperiment skapat en karta \u00f6ver hur Afrika kunde ha sett ut i mitten av 1800-talet om Europa aldrig hade blivit en kolonial v\u00e4rldsmakt. F\u00f6r att g\u00f6ra detta har han f\u00f6rs\u00f6kt konstruera en alternativ historisk tidslinje utifr\u00e5n utg\u00e5ngspunkten att Europa slogs ut av pesten p\u00e5 1350-talet att det och aldrig \u00e5terh\u00e4mtat sig d\u00e4refter. P\u00e5 s\u00e5 s\u00e4tt menar han att de afrikanska l\u00e4nderna skulle ha kunnat blomstra i fred. Fast s\u00e5 l\u00e5ngt tycks han ha gl\u00f6mt att ta med i ber\u00e4kningarna hur den arabisk \/ muslimska framfarten p\u00e5 kontinenten ocks\u00e5 bidragit till split och splittring, folkf\u00f6rdrivning och krig som redan tog sin start omkring 800 \u00e5r f. Kr och vid \u00e5r 1260 hade kommit ganska l\u00e5ngt i sin f\u00f6rst\u00f6relse av de ursprungliga afrikanska matriarkala kulturerna i V\u00e4stafrika och f\u00f6rmodligen \u00e4ven delar av nord\u00f6stra Afrika. .<\/p>\n Nicolaj Cyons projekt har innefattat att handla om verkliga historiska prekoloniala afrikanska l\u00e4nder, och han har f\u00f6rs\u00f6kt konstruera en karta \u00f6ver de mest framst\u00e5ende av de l\u00e4nder som fanns mellan 1500- och mitten av 1800-talet, genom att ta del av historiska kartor som finns i UNESCO: s “A General Afrikas historia\u201d och f\u00f6rh\u00e5lla sig till spr\u00e5kliga regioner och naturliga gr\u00e4nser.<\/p>\n Han har ocks\u00e5 gjort en Prezi-presentation d\u00e4r han f\u00f6rklarar kartan och redog\u00f6r f\u00f6r n\u00e5gra historiska fakta, och \u00e4ven processen f\u00f6r att g\u00f6ra den, som kan kan ses h\u00e4r \u00bb.<\/a><\/p>\n Kartan har omtalats i The Washington Post, som nummer 23 av 40 intressanta kartor.<\/p>\n Enligt den \u201dV\u00e4rldshistoriska\u201d kartan till h\u00f6ger, utgjordes den afrikanska kontinenten \u00e5r 1260 (se klipp T.V. under Nikolajs Cyons karta) en enda stor vit fl\u00e4ck med undantag av de nya rikena runt Nilen i det forna Egypten, den nordafrikanska kustremsa som med sv\u00e4rdet och koranen i h\u00f6gsta hugg hade invaderats av muslimskt kolonialistiska framryckningar, det gr\u00e5 omr\u00e5de s\u00f6der d\u00e4rom dit de matriarkala berberfolken f\u00f6rdrevs som tidigare befolkat denna kustremsa, och v\u00e4grade underkasta sig det patriarkala mandatet, det Mali \/ Songhai-imperium som v\u00e4l till st\u00f6rsta delen \u00e4ven det var att betrakta som resultatet av arabisk \/ muslimsk kolonialism med inhemska “kvisslingar” och n\u00e5gra enstaka mindre f\u00e4rgklickar i gr\u00f6nt och r\u00f6tt av andra sm\u00e5 kringliggande riken h\u00f6vdingad\u00f6men eller stater. Dessutom \u00e4r den sk \u201dV\u00e4rldskartan\u201d allts\u00e5, sedd i Nikolaj Cyons perspektiv, v\u00e4nd \u00e5t fel h\u00e5ll utifr\u00e5n och alldeles f\u00f6r liten i fr\u00e5ga om storleken proportionellt sett till de verkliga dimensionera p\u00e5 ett runt jordklot.<\/p>\n Bokst\u00e4verna \u00e4r s\u00e5 sm\u00e5 att inte jag ser hur Ghana \u00e4r markerat p\u00e5 denna karta 1260 och inte heller om det \u00e4r klassificerat som en “Advanced Civilisation”.<\/p>\n <\/p>\n\t\t\t\t <\/p>\n Den sk “V\u00e4rldshistorien” \u00e4r en ber\u00e4ttelse som utesluter allt det som h\u00e4nde i periferin av den patriarkalt imperialistiska kampen om herrav\u00e4lde. I den omn\u00e4mns ingenting om de strida str\u00f6mmar av folkgrupper som fl\u00f6t bort – ut fr\u00e5n centrum till periferi, antingen genom att f\u00f6rdrivas av de h\u00e4rskande intr\u00e4nglingar som landgrabbade deras kollektivt f\u00f6rvaltade marker – eller genom att de anv\u00e4nde strategin “avoidance” att hellre fly f\u00e4ltet \u00e4n att kriga.<\/p>\n Det var de g\u00e4ngse v\u00e4lk\u00e4nda ISIS-metodena som kom till bruk f\u00f6r att kuva de “otrogna”. Och hellre flydde folk \u00e4n att underkasta sig degradering, f\u00f6rnedering och slaveri, inte minst genom att tv\u00e5ngskonverteras till de brutalt mansf\u00f6rh\u00e4rligande religioner, som alla utgjorts av perverterade id\u00e9st\u00f6lder av de ursprungliga matriarkala gudinnemytologiernas andliga str\u00e4van att leva i enlighet med naturens och kosmos inneboende lagar som i Akan representerades av Himlagudinnan; Nut, Nyame och Moder Jord; Assaa och underjorden; Yaa. Deras kollektivt \u00e4gda marker och naturtillg\u00e5ngar exproprierades av feodalherrar som drev dem p\u00e5 flykt och proletariserade dem f\u00f6r att anv\u00e4nda dem som slavar. Och f\u00f6r s\u00e5 omv\u00e4lvande samh\u00e4llsf\u00f6r\u00e4ndringar kr\u00e4vs att sinnena f\u00f6rvrids av en s\u00e5dan omfattande hj\u00e4rntv\u00e4tt att alla tidigare f\u00f6rest\u00e4llningar om r\u00e4tt och fel, gott och ont, klokt och dumt fullkomligt skulle v\u00e4ndas upp och ner, genom det som kallas f\u00f6r “RELIGION”.<\/p>\n Lika litet som de moderna vetenskapsm\u00e4nnen tycks ha reflekterat \u00f6ver hur naivt romantiserande Claude L\u00e9vi Strauss\u00b4s teori om samh\u00e4llets ursprung framst\u00e5r, som tar f\u00f6r givet att kvinnor sn\u00e4llt och lydigt skulle ha funnit sig i att utg\u00f6ra handelsvaror i m\u00e4ns \u00f6msesidiga uppg\u00f6relser, lika litet tycks de ha reflekterat \u00f6ver hur v\u00e4rldens alla kvinnor kan ha reagerat inf\u00f6r att bli tv\u00e5ngskonverterade till mansdyrkande religioner, som f\u00f6rvandlat dem till egendoms – och r\u00e4ttsl\u00f6sa hush\u00e5llslavar och sexleksaker, efter att alltid tidigare st\u00e5tt i ledningen f\u00f6r kollektivt f\u00f6rvaltade egendomar och \u00e4ven f\u00f6r \u00f6vrigt haft full autonomi.<\/p>\n Sj\u00e4lvklart ledde det b\u00e5de till uppror och \/ eller att den urgamla principen av “avoidance” kom till anv\u00e4ndning. Men om det n\u00e4mns heller ingenting i den s.k. “V\u00e4rldshistorien”, s\u00e5vitt inte under g\u00e4ngse f\u00f6rminskande, trivialiserande, demoniseramde eller desinformerande h\u00e4rskartrekniker<\/p>\n\t\t\t\t I akanfolkets fall handlade deras ursprungligen f\u00f6rdrivna f\u00f6rm\u00f6drar och f\u00f6rf\u00e4der om de olika slags mer eller mindre ljushyade sk “berber”, som var bosatta runt Nordafrikas kuster och var organiserade i matriarkala klaner. Fortfarande idag lever den oralt traderade ber\u00e4ttelsen om hur detta folk f\u00f6r 2000 \u00e5r sedan leddes av sina drottningm\u00f6drar genom “ett land av vit sand”. Och om man studerar kartan p\u00e5 Youtube, som jag h\u00e4nvisat till ovan, som visar f\u00f6r\u00e4ndringarna av imperiebyggandet \u00e5r fr\u00e5n \u00e5r fr\u00e5n och med de f\u00f6rsta feniciernas landgrabbing av kustremsan kring deras handelscentrum i Kartago och fram\u00e5t under det f\u00f6ljande \u00e5rtusendet, f\u00f6rst\u00e5r man varf\u00f6r de tvingades ut p\u00e5 dessa vandringar. F\u00f6r d\u00e4refter f\u00f6ljde i snabb f\u00f6ljd den ena invasionen p\u00e5 den andra och den ena v\u00e4rre \u00e4n den andra i fr\u00e5ga om de koloniala ansatserna av landgrabbing och mental och fysisk f\u00f6rslavning av dess urinv\u00e5nare, enligt v\u00e4lk\u00e4nt m\u00f6nster; grekernas, romarnas, och sedan den kristna mission\u00e4rernas. Och sen framemot 800-talet e Kr. v\u00e4llde araberna in med “eld och sv\u00e4rd” i full styrka, varvid det ena berber-folket efter det andra tvingades allt l\u00e4ngre in i Sahara\u00f6knen eller upp i de s\u00f6dra bergsmassiven i s\u00f6dra Libyen \/ Sahel, inte minst de Tuareger som \u00e4nda sedan dess levt utan eget land.<\/p>\n \u2248<\/p>\n\t\t\t\t Under dessa l\u00e5nga folkvandringar s\u00f6derut skapade akanfolket allianser med de \u00f6vriga matriarkala folkgrupper de st\u00f6tte p\u00e5 genom den typiska politiska ingiftespolitik som drottningm\u00f6drarna till\u00e4mpade i avsikten att sammanl\u00e4nka hela folkgrupper med varandra. Det resulterade s\u00e5 sm\u00e5ningom i en ut\u00f6kning av deras drottningd\u00f6men, s\u00e5v\u00e4l som till etablerandet av nya s\u00e5dana, som alla var t\u00e4tt sammanl\u00e4nkade med varandra genom en gemensam k\u00e4rna av religi\u00f6s \/ filosofisk \/ andlig kosmologi \/ livs\u00e5sk\u00e5dning \/ ideologi, dagliga och \u00e5rstidsbaserade ritualer och ceremonier, och f\u00f6rmoders- o f\u00f6rf\u00e4dersdyrkan.<\/p>\n S\u00e5 om man skulle rita om de kartor \u00f6ver v\u00e4ldens historia, som ocks\u00e5 tog med alla de m\u00e4nniskor som som tvingades allt l\u00e4ngre ut i periferin av dessa st\u00e4ndiga imperibyggare – om det s\u00e5 g\u00e4llde h\u00f6gt upp p\u00e5 de karga bergssluttningarna i Sydostasien eller allt l\u00e4ngre ut p\u00e5 havet f\u00f6r att s\u00f6ka nytt land p\u00e5 \u00f6arna i Stilla Havet, in i Amazondeltats v\u00e4ldiga regnskogar eller ner ut\u00f6ver i Sahara\u00f6knens eviga sandsl\u00e4tter, s\u00e5 skulle den vara omgiven av ett b\u00e4lte med fransar som s\u00e5 sm\u00e5ningom kom att bilda ett alltmer sammanh\u00e4ngande lappt\u00e4cke av nya blomstrande matriarkala h\u00f6gkulturer. Men som naturligtvis bara efter n\u00e5got eller n\u00e5gra \u00e5rtusenden ocks\u00e5 de blivit upphunna av de patriarkala r\u00f6varband som aldrig lyckats skapa n\u00e5got av v\u00e4rde sj\u00e4lva, varvid nya strida str\u00f6mmar av folk p\u00e5 flykt bildar som s\u00e5 sm\u00e5ningom bildar nya lappt\u00e4cken av h\u00f6gkulturer ….. etc etc.<\/p>\n Och d\u00e5 skulle det i s\u00e5 fall ha ritats ut ett ganska stort antal s\u00e5dana fransar fr\u00e5n omr\u00e5det l\u00e4ngst uppe vid Nordafrikanska kusten som liksom strilar som str\u00f6mmar ner mot Sahara\u00f6knen och genom den i en b\u00e5ge v\u00e4sterut mot den V\u00e4stafrikanska kusten strax ovanf\u00f6r kr\u00f6ken invid Niger, f\u00f6r att \u00e5sk\u00e5dligg\u00f6ra massflykten av alla de matriarkala folkgrupper som vid tiden f\u00f6re hade sin hemvist i detta omr\u00e5de, f\u00f6r att knytas ihop med den rosa fl\u00e4ck p\u00e5 kartan som pl\u00f6tsligt som om den vore framsprungen ur trollkarlens hatt uppst\u00e5r d\u00e4r, strax efter f\u00f6rsta \u00e5rtusendets b\u00f6rjan och som st\u00e5r angiven som “Ghana” p\u00e5 kartan.<\/p>\n <\/p>\n \u2248<\/p>\n <\/p>\n\t\t\t\t Det n\u00e4tverk av karavanrutter som dragits upp p\u00e5 denna karta utg\u00f6r h\u00f6gst troligtvis de som de f\u00f6rsta handelsm\u00e4nnen och kvinnorna fr\u00e5n Ghana med omgivning drog upp efter 1100-talet och fram\u00e5t, och kom d\u00e5 samtidigt att begagnas av invaderande muslimer som anv\u00e4nde dem f\u00f6r att st\u00e4ndigt ut\u00f6ka sitt territorium l\u00e4ngre s\u00f6derut i Sahel och V\u00e4stafrika. Bort\u00e5t 11-1200-talet bildades d\u00e5 s\u00e5 sm\u00e5ningom det stora m\u00e4ktiga Mali och sedermera Songhaimperiet av svarta kungar som konverterat till islam. Och det var i samband med att deras v\u00e4lde v\u00e4xte och kom att utg\u00f6ra ett allt st\u00f6rre hot mot Akandrottningarnas f\u00f6rsta stadsst\u00e4der Diala och sen Bono som de br\u00f6t upp f\u00f6r att dra sig \u00e4nnu l\u00e4ngre s\u00f6derut och d\u00e4r bilda stadsstaten Bono Mansu.<\/p>\n\t\t\t\t SPECIFICALLY MATRIARCHAL POLITICS OF THE QUEENMOTHERS:<\/p>\n <\/p>\n THE STRATEGY OF AVOIDANCE<\/p>\n <\/p>\n BUILDING NETWORKS TOGETHER WITH OTHER PEOPLES THROUGH INTERMARRIAGE ALLIANCIES<\/p>\n <\/p>\n THE SPIDER GODDESS SUPERVISISING from the center working from INSIDE OUT \/ BOTTOM-UP <\/p>\n\t\t\t\t DEN HISTORISKA PROCESSEN ATT BYGGA UPP OCH BEH\u00c5LLA ETT ANARKISTISKT ORGANISERAT SAMH\u00c4LLE I EGENSKAP AV ETT PLATT N\u00c4TVERK UTAN TOP-STYRNING, HIERARKIER OCH KVINNOF\u00d6RTRYCK.<\/p>\n <\/p>\n Eftersom Akanfolkets matriakala n\u00e4tverkstraditioner har visat p\u00e5 en l\u00e5nglivad inneboende styrka att kunna fortleva l\u00e5ngt in i modern tid \u00e4r det tacksamt att anv\u00e4nda deras exempel som en modell f\u00f6r hur matriarkala samh\u00e4llsstrukturer med stor sannolikhet kan antas ha fungerat \/ fungera rent generellt. Mycket av k\u00e4nnetecknen i deras kultur \u00e5terfinns ju \u00e4ven i andra samh\u00e4llen fr\u00e5n f\u00f6rhistorisk eller modern tid som visar p\u00e5 klara motsatser till patriarkala samh\u00e4llstrukturer.<\/p>\n Jag har nu redan tangerat en av de mest typiska s\u00e5dana k\u00e4nnetecknen, n\u00e4mligen den som inneb\u00e4r att en drottning- eller vanlig klanmoder p\u00e5tar sig ansvaret att leda sitt folk undan hotet att bli utsatt f\u00f6r en patriarkal \u00f6vermakt och inordning i ngn av dess imperium med vidh\u00e4ngande avh\u00e4ndigande av all tidigare autonomi, f\u00f6r att s\u00f6ka nytt land p\u00e5 annan mer avl\u00e4gset bel\u00e4gen ort fr\u00e5n centrum. Denna metod av AVOIDANCE<\/a> var allts\u00e5 vad Akan-folkets Queen Mothers vid ett flertal tillf\u00e4llen tvingades till\u00e4mpa f\u00f6r att r\u00e4dda sitt folk. Men fanns det inget annat val drog de sig heller inte f\u00f6r att f\u00f6rorda ett v\u00e4pnat f\u00f6rsvar. Det mest k\u00e4nda exemplet p\u00e5 det i Afrikas historia var n\u00e4r drottningmodern Yaa Assantewaa<\/a> i Ashante uppmanade sitt folk att bjuda motst\u00e5nd mot britterna n\u00e4r de kr\u00e4vde att f\u00e5 symbolen f\u00f6r den ghanesiska kungamakten utl\u00e4mnad, n\u00e4mligen guldtronen.<\/p>\n\t\t\t\t ALLIANCE-BUILDING THROUGH INTERMARRIAGE<\/p>\n De drottningm\u00f6drar som ledde sitt folk undan de olika patriarkala angreppen i Nordafrika p\u00e5 den l\u00e5nga marschen genom Sahara-\u00f6knen, hade inget annat \u00e4n sina kunskaper i shamanism att tillgripa inf\u00f6r de extrema p\u00e5frestningarna och kunde tex genom att iaktta djurens beteende ofta leda sitt folk till vatten och f\u00f6da, varvid ett visst djur kunde bli utvalt att representerar hennes folk som dess “skyddshelgon”. P\u00e5 s\u00e5 s\u00e4tt antog ocks\u00e5 minnet av henne en mytisk sakral gestalt lika mycket som hennes \u00f6verlevnadsf\u00e4rdigheter kom att symbolisera den n\u00f6dv\u00e4ndiga kunskapen f\u00f6r livets \u00f6verlevnad \u00f6ht.<\/p>\n N\u00e4r hon s\u00e5 sm\u00e5ningom kunnat leda sitt folk fram till beboeligt land som redan var upptaget av andra matriarkala folkgrupper som tex bantus och sudannegrer i fd Sudan\/ Sahel och i \u00f6vriga V\u00e4stafrika, s\u00e5g hon till att det bildades allianser tillsammans med dem genom \u00f6msesidigt ingifte och ut\u00f6kade p\u00e5 s\u00e5 s\u00e4tt dess antal och styrka, utan att, som i fallet med de patriakala imperiebyggena, tillgripa v\u00e5ld och krigf\u00f6ring.<\/p>\n Drottningmoderns roll som skapare av en anarkistiskt statsl\u00f6st sammanh\u00e5llen modell av celler i ett alltmer vittf\u00f6rgrenat n\u00e4tverk kan med f\u00f6rdel liknas vid en spindel som st\u00e4ndigt bygger vidare p\u00e5 sin v\u00e4v och lagar och lappar alla h\u00e5l och luckor och ifr\u00e5n sin utkikspunkt i dess centrum har en god \u00f6verblick \u00f6ver dess helhet.<\/p>\n\t\t\t\t Och p\u00e5 detta s\u00e4tt kom Akanfolkets f\u00f6rsta drottningm\u00f6drar att l\u00e4gga grunden till sina alltmer komplext sammanh\u00e5llna n\u00e4tverk genom att binda ihop alltfler olika folkgrupper som kom i dess v\u00e4g.<\/p>\n\t\t\t\t N\u00e4r detta folk sedan var ihopv\u00e4vt, upph\u00e4vdes det f\u00f6rbud mot exogami som hade varit r\u00e5dande under den l\u00e5nga marschen, f\u00f6r att fr\u00e4mja att ytterligare sammanl\u00e4nkningar mellan olika klaner kom till st\u00e5nd. Och detta hade, enligt Heide G\u00f6ttner Abendroth, ingenting med r\u00e4dsla f\u00f6r “incest” att g\u00f6ra, som s\u00e5 m\u00e5nga av de v\u00e4sterl\u00e4ndska antropologerna felaktigt kommit att tro, utan uppstod som en effekt av den medvetna ambitionen att bygga tryggt fredliga allianser, i vilka alla var sl\u00e4kt med alla. Inte heller drottningens egen klan skulle, som i de patriarkalt hierarkiska samh\u00e4llsbyggena, h\u00e5llas strikt \u00e5tskild fr\u00e5n folket. Tv\u00e4rtom var den medvetna str\u00e4van att \u00e4ven den skulle utg\u00f6ra en central del av det stora gemensamma sl\u00e4kttr\u00e4d, i vilken drottningmoden ans\u00e5gs vara anmoder till resten av folket. Likt spindelgudinnan Anansi som sj\u00e4lv har skapar sina n\u00e4tverk, uppbar hon titeln “Suver\u00e4n h\u00e4rskarinna \u00f6ver sitt rike” (Souvereign Mistress of the Realm)<\/p>\n\t\t\t\t N\u00e4r drottningmodern p\u00e5 s\u00e5 s\u00e4tt hade lyckats etablera ett ny hemvist \u00e5t sitt folk planterade hon ett “eld-tr\u00e4d” som en symbol f\u00f6r gudinnan i sin nya stad invid det palats som hon byggt \u00e5t sig sj\u00e4lv i formen av en vulva. Och under palatset eller tr\u00e4det begravdes ofta en v\u00f6rdad anmoder och \/ eller andra dyrbara f\u00f6rem\u00e5l av guld. Denna plats blev sedan den mest angel\u00e4gna att f\u00f6rsvara vid yttre angrepp och bel\u00e4gringar. Varje enskild klan planterade sedan ett liknande tr\u00e4d utanf\u00f6r sina compounds. Och p\u00e5 samma s\u00e4tt som det f\u00f6rsta tr\u00e4det symboliserade drottningmodern, symboliserade sedan dessa andra tr\u00e4n sina respektive klanm\u00f6drar, vars compounds kantade huvudgatan som hade dragits som exakt linje fr\u00e5n \u00f6ster till v\u00e4ster. Denna typ av drottningd\u00f6me, inte st\u00f6rre \u00e4n en stad, utgjordes av tre klaner, vardera representerandes kosmos tre regioner; himlen, jorden och underjorden.<\/p>\n Drottningmodern utn\u00e4mndes till “Ohemma”<\/strong> f\u00f6r det nya drottningd\u00f6met och utgjorde dessutom i egenskap av shaman \/ pr\u00e4stinna och mediat\u00f6r mellan sitt folk och den ursprungliga anmodern, som dyrkades som stadens skyddshelgon. Traditionellt utf\u00f6rdes ceremonier till hennes \u00e4ra vid ett fikontr\u00e4d i en helgad lund och ofta, om det fanns en grotta i dess n\u00e4rhet, blev de dyrkade som de respektive olika klanerna ursprung \/ f\u00f6delseort. De \u00f6vriga klanm\u00f6drarnas f\u00f6rm\u00f6drar dyrkades ocks\u00e5 i s\u00e5dana heliga lunder s\u00e5 att det ursprungliga m\u00f6nstret i drottningmoderns mitt, upprepades i varje enskild cell som f\u00f6rgrenade sig ut\u00e5t i hennes n\u00e4tverk. De vanliga klanm\u00f6drarna utgjorde sedan de r\u00e5dgivande n\u00e4mnderna kring drottningmodern och bestod av de \u00e4ldsta mest betrodda matriarkerna i varje klan. Vem som helst var till\u00e5ten att delta i dessa n\u00e4mnder, men sj\u00e4lva besluten togs av klanm\u00f6drarna och det var upp till drottningmodern att ta det sista beslutet.<\/p>\n\t\t\t\t Under den h\u00e4r f\u00f6rsta tiden i akanfolkets drottningd\u00f6men var livet i de vanliga klanerna organiserade enligt g\u00e4ngse sedvanliga matriarkala principer<\/a>. Deras bost\u00e4der utgjordes inte av afrikanska hyddor utan av ganska stora flerbostadsanl\u00e4ggningar i form av sk “compounds” och varje s\u00e5dan compound utgjordes av en familj\u00e4r enhet \u00f6ver vilken en matriark basade, vars d\u00f6ttrar, s\u00f6ner och barnbarn stannade kvar i modersfamiljens compound \u00e4ven efter gifterm\u00e5l. Gifta par bodde inte tillsammans utan \u00e4ven h\u00e4r praktiserades det system som kallas f\u00f6r “walking” eller “visiting” marriage”.<\/p>\n Som hos alla matriarkala fok, var \u00e4ven hos akan den viktigaste ceremoniella h\u00f6gtiden de k\u00f6nsmogna flickorna intiationsrit till vuxna kvinnor. Och denna tradition, som anses vara den mest antikt urgamla av dem alla, har varat \u00e4nda in i modern tid. Innan festligheterna tar vid f\u00e5r flickorna l\u00e4ra sig allt om det sociala livets regler och om vad det \u00e4ktenskapliga livet inneb\u00e4r. Ritualerna inleds med att flickorna f\u00f6retar ett dop i n\u00e4rmaste flod och blir d\u00e4refter f\u00f6r f\u00f6rsta g\u00e5ngen skrudade i en vuxen kvinnas kl\u00e4der. D\u00e4remot har det aldrig, vilket \u00e4r vanligt f\u00f6rekommande i afrikanska l\u00e4nder som \u00e4r muslimska, till\u00e4mpats n\u00e5gon form av k\u00f6nsstympnig hos akan, som betraktat s\u00e5dana ingrepp med avsky och som ett helger\u00e5n gentemot flickors och pojkars naturliga integritet.<\/p>\n\t\t\t\t Vid alla ceremoniella tillf\u00e4llen och viktiga m\u00f6ten intog drottningmodern, som ans\u00e5gs vara dotter till Himladrottningen eller M\u00e5ngudinnan, sin plats p\u00e5 den silverf\u00e4rgade drottningstolen eller tronen, medan de \u00f6vriga klanm\u00f6drarnas officiella stolar var vita. Hennes egna d\u00f6ttrar och s\u00f6ner; de prinsessor och prinsar som hon f\u00f6tt till v\u00e4rlden betraktades som de stj\u00e4rnor p\u00e5 himlavalvet som omger m\u00e5nen. S\u00e5 sm\u00e5ningom tilldelades dock de s\u00f6ner, som drottningm\u00f6drarna allt eftersom kom att utn\u00e4mna till sina assisterande medregenter och kungar, denna silverstol, varvid drottningm\u00f6drarna sj\u00e4lva ist\u00e4llet officierade p\u00e5 stolar av p\u00e4rlemor.<\/p>\n I sin roll som magiker och shaman \u00e5l\u00e5g det drottningmodern att agera regnmakare – en synnerligen viktig uppgift i Afrikas torra klimat. Den utf\u00f6rde hon med hj\u00e4lp av en neolitisk stenyxa, med vilken hon f\u00f6rv\u00e4ntades kunna framkalla blixtar, \u00e5ska, dunder och skyfall. N\u00e4r det r\u00e5dde torka f\u00f6retog hon och hennes prinsessor processioner i vilka de offrade ett hondjur till Himladrottningen f\u00f6r att \u00e5kalla hennes goda vilja med sina b\u00f6ner om regn, vilket \u00e4r en ritual som f\u00f6retas fortfarande idag. Och eftersom drottningmodern antogs inkarnera gudinnan Nyames dubbla identitet av vatten och eld, \u00e5l\u00e5g det henne att \u00e4ven utf\u00f6ra denna procession i h\u00e4ndelse av eldsv\u00e5da.<\/p>\n\t\t\t\t N\u00e4r drottningmodern d\u00f6r \u00e5terg\u00e5r hon till f\u00f6m\u00f6drarnas andev\u00e4rld och antar en s\u00e5dan andlig gestalt som antas kunna leda hennes efterkommande d\u00f6ttrar i levande livet att f\u00f6lja i hennes fotsp\u00e5r. Som grundare av en drottningklan tillf\u00f6rs\u00e4kras hon en framtr\u00e4dande plats i klanens och hela akan-samh\u00e4llets f\u00f6rmodersdyrkan. Dyrkan av f\u00f6rm\u00f6drar av drottning-b\u00f6rd intar en central plats i akanlivet.<\/p>\n Detta utg\u00f6r den ursprungliga modellen av en typiskt traditionell afrikansk matriarkal federation och kom att \u00e5teretableras varje g\u00e5ng n\u00e5gon av dess ursprungliga skapelser utsattes f\u00f6r hot och \/ eller f\u00f6rst\u00f6relse.<\/p>\n Drottningm\u00f6drarna eller n\u00e5gon av deras d\u00f6ttrar; prinsessor, br\u00f6t d\u00e5 upp och f\u00f6rde sitt folk till en annan s\u00e4krare plats f\u00f6r att starta upp en ny bos\u00e4ttning eller stadstat d\u00e4r. Men \u00e4ven under fredligare perioder kunde en prinsessa flytta iv\u00e4g med sitt f\u00f6lje, om det tex r\u00e5dde brist p\u00e5 odlingsbara marker eller ol\u00f6sliga tvister inom federationen sj\u00e4lvt. Hursomhelst har denna samh\u00e4llsform, fr\u00e5n dess tillkomst i tidernas gryning fram tom dags dato, oavsett alla de patriarkala attacker den utsatts f\u00f6r, lyckats bevara institutionen av drottningmodern, tillsammans med sin r\u00e5dgivande n\u00e4mnd av klanm\u00f6drar, som den r\u00e4ttm\u00e4tiga st\u00e4llf\u00f6retr\u00e4daren av sitt drottningd\u00f6me.<\/p>\n Om detta faktum \u00e4r h\u00e4pnadsv\u00e4ckande i sig, \u00e4r den typ av politik som drottningm\u00f6drarna till\u00e4mpat \/ till\u00e4mpar inte mindre h\u00e4pnadsv\u00e4ckande, i fr\u00e5ga om att utan vapenmakt eller koloniala er\u00f6vringar skapa varaktiga federationer byggda p\u00e5 principen av g\u00e4stfrihet, v\u00e4nskap, k\u00e4rlek och ingifte. Deras regim har enbart byggt p\u00e5 de intima sl\u00e4ktskapsband som skapats genom ingifte och traditionellt matriarkala trosf\u00f6rest\u00e4llningar. Beskattningssystem till\u00e4mpades inte, utan alla de ordin\u00e4ra klanerna beh\u00f6ll sin autonomi vis-\u00e0-vis drottningens klan. Det materiella \u00f6verfl\u00f6d som blomstrade i drottningens h\u00e4gn var resultatet av ett vittf\u00f6rgrenat och v\u00e4l kontrollerat handelsn\u00e4t. Drottningen var ocks\u00e5 den som hade auktoritativt \u00f6verinseende \u00f6ver landets pr\u00e4stinnor och pr\u00e4ster och d\u00e4rigenom \u00f6ver dess traditioner och religion och verkade sj\u00e4lv som st\u00e4llf\u00f6retr\u00e4dare f\u00f6r den h\u00f6gsta gudinnan Nyame i ett samh\u00e4lle pr\u00e4glad av den typ av politisk kontext som kallas f\u00f6r “sakral”.<\/p>\n P\u00e5 n\u00e4stf\u00f6ljande tv\u00e5 sidor under rubriken Akans historia kommer jag att redog\u00f6ra f\u00f6r<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n\t\t\t\t Heide G\u00f6tter-Abendroth writes in her; Matriarchal Societies: Studies on Indigenous Cultures Across the Globe,<\/em><\/a> 2012, that:<\/p>\n \u201cMarriage politics is a typical means of building up matriarchal realms, and stands in marked contrast to the patriarchal use of war for empire building. Friends, guests, allies, indigenous residents, refugees, and even slaves are brought into the clans – and this is also true for the royal lineage – by marriage, in order to expand the clans and shape a society of relatives. Even in their most complex form as a confederation or a queen\u00b4s-realm, matriarchies are societies of relationship.<\/em><\/p>\n Therefore, matriarchal realms are primarily characterised by the fact that they are societies of relationship. Secondly, they are always sacred cultures. That is, matriliny and the spiritual-religious sphere constitute their two organisational principles. Thirdly, they are alliances built through blood and affinity relationships – but (in contrast to patriarchies) never through conquest. These special characteristics distinguish them fundamentally from patriarchal empires.”<\/em><\/p>\n\t\t\t\t HISTORY OF WEST AFRICAN MATRIARCHIES ACCORDING TO MODERN MATRIARCHAL RESEARCH<\/p>\n So now, that we have got a little introduction to the very different kind of gender-thinking prevailing in African culture as late as up until the last century, and in some places even up until today (Se also Central Africa a<\/a>nd Bemba<\/a> \/ Luapula)<\/a> we might perhaps be better prepared to look upon the following history writing by Heide G\u00f6ttner Abendroth, with fresh and non ethno- and androcentric biased glasses, realising that the traditional African cultures are of a quite different kind, in comparison with our own.<\/p>\n Quoting H<\/strong>eide G\u00f6ttner Abendro<\/strong>th<\/strong><\/a> in her great tutorial work, translated into English; Matriarchal Societies: Studies on Indigenous Cultures Across the Globe,<\/em><\/a> 2012, in the chapter “Matriarchal Queenship in West Africa”<\/em>, in which her referents are Eva L. R. Meyerowitz <\/a>and Robert S. Rattary<\/a>, about whome she writes that we owe this opportunity for close examination to them, as well as to the new critical women ethnographers, as for example the Akan scholar Wilhelmina Donkoh who visits the World congresses i Matriatrchal Studies, and also Karla O Poewe<\/a>, Audrey Richards and Annie Leubhof<\/p>\n G\u00f6ttner Abendroth finds Eva Meyerowitz<\/strong> <\/a>especially noteworthy, who was an anthropologist, artist and political advocate for the Akan people Bono Tekuiman, where she spent many years and included a lot of oral traditions into her books. As a token for their appreciation, the Bono-Tekyiman people awarded her the title and rank of “Queen Mother”.<\/strong><\/p>\n Furthermore she recommends the excellent critical works by Audrey I. Richards,<\/a> Karla O. Poewe,<\/a> Annie Lebeuf<\/a> as providing very good insights in matriarchal African traditions. In contrast, she criticises the work of Lucy Mair<\/a> as influenced by the theory of Claude L\u00e9vi Strauss,<\/a> in which women are: (Quoting G\u00f6ttner-Abendroth) “…are seen as nothing more than objects for exchange between men, without any sphere of action on their own. While this may be the case in certain patriarchal societies, the generalisation is unsubstantiated. This leads Lucy Mair into numerous confusing and contradictory assertions. Male ethnologists see African women\u00b4s situation much more negatively or don\u00b4t see it at all – a lack that is corrected by the research by Richards, Poewe and Lebeuf.”<\/em><\/p>\n She also finds the Austrian anthropologist Hugo Bernatzik\u00b4s<\/a> work trustworthy and Donald G. McNeil\u00b4s.<\/p>\n “For thousands of years in West as well as in Central and Southern Africa mighty hereditary queens<\/strong> held important positions, acting as regents or co-regents; this continued to some degree, until recently. This is not a question of scattered instances of individual queens ruling in patriarchal monarchies (such as Hatshepsut of Egypt, Elizabeth I of England, or Maria Theresia of Austria) but refer to situations where uninterrupted regency or co-regency<\/strong> by women was the norm.<\/strong> <\/em><\/p>\n In royal matriarchal clans power is fundamentally split in two, as it is in African matriarchal peoples: the king rules the world of men, while the queen, whose titles means `female king\u00b4, rules the world of women. However this is only the beginning of her power; as queenmother she is in fact mother of the royal line and of the ruling or future king. She places him on the throne, and is the only person who can admonish him in public; in certain circumstances, she can even unseat him. Symbolically associated with the land the people live on, she is owner of the sacred realm. This is consistent with these peoples\u00b4oral historical traditions, which rec. To save her threatened people and culture in times of crisis, the queen often took over the king\u00b4s duties in addition to their own and ruled simultaneously as `female king\u00b4 and `male king, adorned with the various regalia of each office. Africa\u00b4s history is full of female leaders whose courage and detarmination has been kept alive in memory of their peoples, and who still are highly venerated in ancestor religion.<\/em><\/p>\n\t\t\t\t THE QUEEN MOTHERS KIND OF ORGANISATION OF HER REALM<\/p>\n An Akan realm could not be established without a queen mother<\/strong> or \u201dOhemma\u201d<\/strong> and for that no king: \u201dOhene\u201d<\/strong> was needed. In fact every Akan realm has historically been founded bob a queen mother, who only later chooses one of her sons to be placed on the throne as king and co-regent. But in times of crisis – for example, if the king were still a minor or was absent, or if the collapse of a realm forced an immediate exodus – the queen mother ruled alone She was then both Ohemmaa; female king, and Ohene, male king.<\/p>\n As in all matriarchies it\u00b4s the eldest woman of the clan who is considered to be the source of the clanlife and its center. And beyond being the mother of the matrilineal clan she is also the mediator between the clan deity and living members of the clan. The primordial ancestress of the clan is deified and venerated as mother goddess of the clan, and the actual clan mother is her lates incarnation, and as such she is the authority of the religious life ceremonies and rituals and therefore considered to be sacred herself.<\/p>\n For the eldest woman of the royal clan, the queen mother its the same; she is considered to be the source of the royal lineage, and the mother of the ruling or future king; but of more importance is the fact that she is considered to be the mother of the whole society, which she herself, or her royal ancestors, has established by wisely joining various clans and people together. Thus considered to have \u201dborn\u201d<\/strong> the realm on her own, it belongs to her like a child belongs to its mother. As the most recent incarnation of the primordial deified ancestress she is considered to be mother of it all.<\/strong> Under her protection all of those who have got her sanctuary are untouchable and even today she has the right to grant pardons.<\/p>\n These features demonstrate clearly that in matriarchal context it is not the kingship but the queenship that stands above the other: the queen mother is the one who has the last world and makes up the real power behind the throne, in the same order as in ordinary clans, in which the clan mother is the “headman” and her son or brother is her delegated representants to the outside world.<\/p>\n In the past when the African queen mothers had to move away with their clans and retinue to find new places to live in, they would use oracles and evoke the ancestral spirits <\/strong>to leed them on the perilous journey through the desert, thus acting in the role of shaman queens using all their intuiton and abilities to read the signs in nature<\/p>\n\t P\u00e5 n\u00e4stf\u00f6ljande tv\u00e5 sidor under rubriken Akans historia kommer jag att redog\u00f6ra f\u00f6r<\/p>\n ______________________________________________<\/p>\n <\/p>\n T H E M A T R I A R C H A L H I S T O R Y O F W E S T A F R I C A \u00bb<\/a><\/p>\n <\/p>\nT H E A N A R C H I C A L O R G A N I S A T I O N <\/p>\nA K A N A N D A S H A N T E <\/p>\n T H E A K A N Q U E E N M O T H E R \u00b4 S M A T R I A R C H A L S Y S T E M S\u00bb<\/a><\/p>\n <\/p>\n M A T R I A R C H A L A K A N K I N G S \u00bb<\/a><\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n E M E R G I N G P A T R I A R C H A L T E N D E N C I E S I N A K A N R E A L M S \u00bb<\/a><\/p>\n <\/p>\n Back to Homepage<\/p>\n M O D E R N M A T R I A R C H A L S T U D I E S <\/a><\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n\t\t\t\t T H E A K A N Q U E E N M O T H E R \u00b4 S M A T R I A R C H A L S Y S T E M KONSTRUERAD KARTA AV AV ALKEBU-LAN (AFRIKA) AV DEN SVENSKA KONSTN\u00c4REN NICOLAJ CYON V\u00e4rlden som…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"full-width-page.php","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-5469","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/mmstudies.com\/matriarchies\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/5469","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/mmstudies.com\/matriarchies\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"http:\/\/mmstudies.com\/matriarchies\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/mmstudies.com\/matriarchies\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/mmstudies.com\/matriarchies\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5469"}],"version-history":[{"count":55,"href":"http:\/\/mmstudies.com\/matriarchies\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/5469\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5940,"href":"http:\/\/mmstudies.com\/matriarchies\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/5469\/revisions\/5940"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/mmstudies.com\/matriarchies\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5469"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}![\"Sk\u00e4rmavbild](\"http:\/\/mmstudies.com\/matriarchies\/wp-content\/uploads\/sites\/7\/2017\/12\/Sk\u00e4rmavbild-2017-12-10-kl.-16.42.05.png\" "\\"Sk\u00e4rmavbild")
\n\t\t\t\t<\/a>\n\t![\"f8070d76e8ac00af018b647e7859de7f\"](\"http:\/\/mmstudies.com\/matriarchies\/wp-content\/uploads\/sites\/7\/2017\/12\/f8070d76e8ac00af018b647e7859de7f.jpg\" "\\"f8070d76e8ac00af018b647e7859de7f\\"")
\n\t![\"691492cd3fa9f8b507c5aec61f9eb21b--tribal-art-d-art\"](\"http:\/\/mmstudies.com\/matriarchies\/wp-content\/uploads\/sites\/7\/2017\/12\/691492cd3fa9f8b507c5aec61f9eb21b-tribal-art-d-art.jpg\" "\\"691492cd3fa9f8b507c5aec61f9eb21b--tribal-art-d-art\\"")
\n\t“V\u00c4RLDENS HISTORIA” – ELLER PATRIARKATENS?<\/h2>\n
![\"557px-Akan_MHNT.ETH.2010.25.029\"](\"http:\/\/mmstudies.com\/matriarchies\/wp-content\/uploads\/sites\/7\/2017\/12\/557px-Akan_MHNT.ETH_.2010.25.029.jpg\" "\\"557px-Akan_MHNT.ETH.2010.25.029\\"")
\n\tMOTST\u00c5ND GENOM DEN URGAMLA MATRIARKALA PRINCIPEN “AVOIDANCE”<\/h2>\n
![\"bad957d989356ccb41cf97e0052e5b26--african-culture-african-history\"](\"http:\/\/mmstudies.com\/matriarchies\/wp-content\/uploads\/sites\/7\/2017\/12\/bad957d989356ccb41cf97e0052e5b26-african-culture-african-history.jpg\" "\\"bad957d989356ccb41cf97e0052e5b26--african-culture-african-history\\"")
\n\t![\"V-karta](\"http:\/\/mmstudies.com\/matriarchies\/wp-content\/uploads\/sites\/7\/2017\/12\/V-karta-521-BCE-Greece-Achaemenid.png\" "\\"V-karta")
\n\t\t\t\t![\"V-karta](\"http:\/\/mmstudies.com\/matriarchies\/wp-content\/uploads\/sites\/7\/2017\/12\/V-karta-219-BCE-Selecuid-1-1.png\" "\\"V-karta")
\n\t\t\t\t![\"V-karta](\"http:\/\/mmstudies.com\/matriarchies\/wp-content\/uploads\/sites\/7\/2017\/12\/V-karta-704-CE-Kanem-empire-.png\" "\\"V-karta")
\n\tAKANFOLKETS L\u00c5NGA EXODUS<\/h2>\n
![\"fab6d9ed1a603583719ce0c1c5af8e67\"](\"http:\/\/mmstudies.com\/matriarchies\/wp-content\/uploads\/sites\/7\/2017\/11\/fab6d9ed1a603583719ce0c1c5af8e67.jpg\" "\\"fab6d9ed1a603583719ce0c1c5af8e67\\"")
\n\t![\"Cqd-yVGUkAAQfDX\"](\"http:\/\/mmstudies.com\/matriarchies\/wp-content\/uploads\/sites\/7\/2017\/12\/Cqd-yVGUkAAQfDX.jpg\" "\\"Cqd-yVGUkAAQfDX\\"")
\n\t![\"MXG013\"](\"http:\/\/mmstudies.com\/matriarchies\/wp-content\/uploads\/sites\/7\/2018\/03\/MXG013.jpg\" "\\"MXG013\\"")
\n\t\t\t\t![\"1875192-anansi-the-spider-coloring-pages\"](\"http:\/\/mmstudies.com\/matriarchies\/wp-content\/uploads\/sites\/7\/2017\/12\/1875192-anansi-the-spider-coloring-pages.jpg\" "\\"1875192-anansi-the-spider-coloring-pages\\"")
\n\t![\"<B](\"http:\/\/mmstudies.com\/matriarchies\/wp-content\/uploads\/sites\/7\/2017\/12\/c1424550b55f8faaf8b153bee13a2552.jpg\")
Linguist Staff (Oykeame<\/I>)<\/B>, 19th–20th century
Ghana; Akan, Asante
Gold foil, wood, nails; H. 61 5\/8 in. (156.53 cm)
Gift of the Richard J. Faletti Family, 1986 (1986.475a-c)
\nphotography by mma, Digital File DT5040.tif\nretouched by film and media (jnc) 9_9_10″ itemprop=”image” height=”600″ width=”418″ title=”c1424550b55f8faaf8b153bee13a2552″ onerror=”this.style.display=’none'”>\n\t![\"Sk\u00e4rmavbild](\"http:\/\/mmstudies.com\/matriarchies\/wp-content\/uploads\/sites\/7\/2017\/12\/Sk\u00e4rmavbild-2017-12-12-kl.-20.22.21.png\" "\\"Sk\u00e4rmavbild")
\n\t![\"Sk\u00e4rmavbild](\"http:\/\/mmstudies.com\/matriarchies\/wp-content\/uploads\/sites\/7\/2017\/12\/Sk\u00e4rmavbild-2017-12-12-kl.-20.23.14-2.png\" "\\"Sk\u00e4rmavbild")
\n\t![\"Sk\u00e4rmavbild](\"http:\/\/mmstudies.com\/matriarchies\/wp-content\/uploads\/sites\/7\/2017\/12\/Sk\u00e4rmavbild-2017-12-12-kl.-20.23.16.png\" "\\"Sk\u00e4rmavbild")
\n\t![\"Linguist](\"http:\/\/mmstudies.com\/matriarchies\/wp-content\/uploads\/sites\/7\/2017\/12\/Linguist-staff-okyeame-poma_2010.1.McD_detail.jpg\" "\\"Linguist")
\n\t![\"7f9f1988ab1ecdf6533d3fa168ba6a24\"](\"http:\/\/mmstudies.com\/matriarchies\/wp-content\/uploads\/sites\/7\/2017\/12\/7f9f1988ab1ecdf6533d3fa168ba6a24.jpg\" "\\"7f9f1988ab1ecdf6533d3fa168ba6a24\\"")
\n\t![\"maw\"](\"http:\/\/mmstudies.com\/matriarchies\/wp-content\/uploads\/sites\/7\/2017\/12\/maw-2.jpg\" "\\"maw\\"")
\n\t\n
![\"a1aad13f6ac4c590827d4d7881b4f8e5\"](\"http:\/\/mmstudies.com\/matriarchies\/wp-content\/uploads\/sites\/7\/2017\/12\/a1aad13f6ac4c590827d4d7881b4f8e5.jpg\" "\\"a1aad13f6ac4c590827d4d7881b4f8e5\\"")
\n\t![\"stool_2_1_\"](\"http:\/\/mmstudies.com\/matriarchies\/wp-content\/uploads\/sites\/7\/2017\/12\/stool_2_1_.jpg\" "\\"stool_2_1_\\"")
\n\t![\"4d3ab6cbcccb1e9941ecddcc1525c65e\"](\"http:\/\/mmstudies.com\/matriarchies\/wp-content\/uploads\/sites\/7\/2017\/12\/4d3ab6cbcccb1e9941ecddcc1525c65e.jpg\" "\\"4d3ab6cbcccb1e9941ecddcc1525c65e\\"")
\n\t\n
\nO F M A T R I A R C H A L Q U E E N R E A L M S \u00bb<\/a>\n
\nI N G H A N A A N D T H E I V O R Y C O A S T \u00bb<\/a>\n![\"y1982-17_1\"](\"http:\/\/mmstudies.com\/matriarchies\/wp-content\/uploads\/sites\/7\/2017\/12\/y1982-17_1.jpg\" "\\"y1982-17_1\\"")
\n\t\t\t\t![\"5068E](\"http:\/\/mmstudies.com\/matriarchies\/wp-content\/uploads\/sites\/7\/2017\/12\/5068E-Stool-Bishop-regalia.jpg\" "\\"5068E")
\n\t\t\t\t![\"Akan_people_(Migration_Pattern_Origin_&_Ethnogenesis)\"](\"http:\/\/mmstudies.com\/matriarchies\/wp-content\/uploads\/sites\/7\/2017\/11\/Akan_people_Migration_Pattern_Origin__Ethnogenesis.jpg\" "\\"Akan_people_(Migration_Pattern_Origin_&_Ethnogenesis)\\"")
\n\t\t\t\t![\"Ghana-exodus-43-2\"](\"http:\/\/mmstudies.com\/matriarchies\/wp-content\/uploads\/sites\/7\/2017\/12\/Ghana-exodus-43-2-1.jpeg\" "\\"Ghana-exodus-43-2\\"")
\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t![\"Sk\u00e4rmavbild](\"http:\/\/mmstudies.com\/matriarchies\/wp-content\/uploads\/sites\/7\/2017\/12\/Sk\u00e4rmavbild-2017-12-10-kl.-16.39.47.png\" "\\"Sk\u00e4rmavbild")
\n\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t![\"V-karta](\"http:\/\/mmstudies.com\/matriarchies\/wp-content\/uploads\/sites\/7\/2017\/12\/V-karta-300BCE-Ghana.png\" "\\"V-karta")
\n\t\t\t\t<\/a>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"